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假若你明白漢文帝的含辛忍苦

來源:漯河網 時間:2019-03-18 09:48:00 點擊: 今日評論:

假若你明白漢文帝的含辛忍苦
                           當知“文景之治”來自不易

夕陽老人孟巍堅
    歷史上的“文景之治”即指的西漢文帝劉恒,景帝劉啟父子二人在朝執政四十年的政局穩定與經濟發展卓有顯著的年代,是歷史上的一個封建王朝邁入盛世的非凡。故史稱“文景之治”的百姓太平而安然。今究這個封建盛世,便知當初劉恒與其母親薄姬,曾遭受過種種含辛忍苦的艱難,身受“戰戰兢兢的如臨深淵”;這便憶想到劉邦夫人呂雉皇后對他們的居心叵測,而所施展出的陰險毒計,念該宮廷內訌之事.特使人不寒而栗,大有毛骨悚然深為畏懼,論宮廷相煎慘殺之急,即發生在皇妃戚夫人的遭遇,只因她是漢高祖劉邦最寵愛的皇妃.方遭到呂皇后極其的陰險妒忌;只待高祖劉邦為爭戰身中流矢突然而亡后,呂后便引起爭奪皇位的殺機,這時她首對戚夫人之子劉如意暗中殺害(即服毒飲鴆而死),隨后又將戚夫人做成為“人彘”;其“人彘”就是把戚夫人砍掉手足,挖去眼睛, 失聾兩耳,再將她投入豬圈里作為“人豬”,使其殘忍而致于死地;這便是呂后為立太子奪權所引起的一樁聞所未聞的宮廷內訌大事,只因原來高祖在世時,準備廢掉呂后之子劉盈這個蠢才而改封戚夫人之子劉如意為太子,所引起的家仇舊恨,但從呂后之謀,她會通了張良,遂請來“商山四皓”,方保全了漢惠帝(劉盈太子)所繼承皇位;此時高祖劉邦尸骨未寒,呂以皇太后之名,她便大開殺機,清洗異已.遂斬殺忠良。她扶持呂姓大加分封而為呂氏天下,正因為劉恒是漢高祖的長子,當然亦就列為呂雉太后所殺戮與排斥的清洗對象,劉恒雖為長子,但是當時由于呂后的背后讒言,偏偏又把劉恒封王于北方邊塞的代郡地(今大同一帶),但從劉恒的兄弟們來看,他的修身養性品格最高,同時全衡他的執政能耐確有辦事公道;從孝悌來說,他與母親薄氏素來相依為命,其二人還恭敬謹慎地對待朝中內訌事.并維恐惹出拋天大禍,故此從來不敢過問國家朝政,在邊遠的代郡,只好過著凄切之苦,蕭條悲涼之痛,總不免踡跼而命促,方始知他們在人間的委曲。猶如劉恒之母薄后與其兒媳竇后為一家,她們在從賢惠和睦中,又難免家庭所遭遇另一種悲痛泣零,當劉恒之妻竇氏曾想到五歲的小弟弟竇廣國被人拐賣多次做傭人而不準會面,其手足之情竟落如梗斷萍飄而涕零,這一切的一切,只待劉恒稱帝后而竇氏為皇后,小弟竇廣國方得尋找姐的念頭.他隨到京城,待到姐弟相會時,二人抱頭訴說而涕零:敘家事已知過往之苦,得團聚其樂融融。另一件是,劉恒原對朝中宮廷內訌事,他總感為驚弓之鳥,處處小心為事,即在公元前的180年呂后所執政的八年里,當時呂產為相國。呂祿的女兒為劉盈的皇后.其國柄大權皆在呂氏之手,但不久呂雉死去,劉章、周勃商議便決定皇上立劉恒一事,他們遂殺掉國相呂產,又除掉呂祿的執掌兵權,一舉消滅了呂氏皇室,遂往代郡迎接劉恒為帝,而劉恒初見此事。無不小心翼翼,他對迎接為帝的到來,便推遲有病,不敢前往長安去。于是劉恒先探聽京城動靜再拿主義,正因為薄氏與劉恒娘兒倆.在朝中總感為是驚弓之鳥和漏網之魚,方如此小心謹慎;當時薄氏派了兄弟薄昭前往京城探聽虛實,他們在做動身到長安去的打算。只待薄昭探聽回來后,并言劉恒為帝是真實,方由代王劉恒帶領宋昌張武等六人與隨從人員前往長安,當他行到高陵時,尚距長安幾十里即停車,便派宋昌先去打探一下情況。再拿主義,而宋昌走到渭橋距京城十數里,便見丞相以及大臣們都在那兒等候迎接代王的到來,這時宋昌心明領悟,方對他們說,代王快到了,當時周勃想格外向代王獻一份殷勤,他便搶先一步,并單獨對代王說:“請左右暫退,我有奉告。”隨拿出漢皇的國璽,用雙手奉給代王,這才得到心中安然無事了,即進入代王公館住下。各大臣臨尊皆稱代王為漢朝天子。尊薄氏為皇太后,拜陳平為左丞相,周勃為右丞相,灌嬰為太尉。劉恒已感從卑躬屈膝的日子過去,他邁入了“沉舟側畔千帆過,病樹前頭萬木春”的時光到來。
 
    鑒于以上敘述劉恒的苦盡甘來,且在于他含辛忍苦的忍耐與其里想信仰"老莊”的董陶,方對庶民百姓有著濃厚的憐息與惻隱之念,當他繼位皇帝后 便曾下詔“勸課農桑”,大力提倡淳厚而節儉,并作出“休養生息”指示而教人,自從文帝在朝所養成的淳補廉儉二十三年皇位中,其宮室苑囿,車騎服御之物,都沒增添,同時又禁止郡國向皇上貢獻奇珍異物,大力做出倡廉倡儉為表率:故此一些達官貴族亦不敢濫用、搜劃民間財物.從而減輕了民間負擔,休養生息有了顯著之效,并得到農業的發展與國家社會秩序的日臻鞏固,這均與文帝劉恒之賢與其為國的勵精圖治是分不開的,蒸蒸日上其景象饒有鐘靈毓秀之美,使其無數的賢者輩出,且在于汲取《老子》的“上善若水,水善利萬物”之效,為此遇賢必親,而至善于禮文;正如《論語.子罕》“博我以文,約我以禮。”這就是以典籍豐富了他的思想認識,并用禮節來約束個人的準則行動,從而為人修身不斷前進,這就是對“禮”的講究,從談禮的重要,猶如老聃騎青牛西去.孔子便趕洛陽專向老聃問“禮”做為國而治;今究該問禮處,已列入中華名勝古跡,即在《河南方輿人文志略•四編•古跡名勝》里,遺址即在今洛陽東關,有孔子向老子問禮處。談“禮”就是風俗習慣形成的準則與道德的規范,由此可鞭策踏向中華文明之路的既定基礎。所以漢文帝的思想素質是慎獨以修身,推誠為國事,文景兩代即40年中,按戶口比例設置了三老(是鄉、郡推舉老人以學問教人)、孝悌,力田(孝順父母,努力耕作)若干人,經常給他們賞賜,還下詔兩次“除田租稅之半”,其租率減為三十稅一,遂成當代的定制,同時又鼓勵對鹽鐵事業的發展;文帝十二年(前168),廢除了“過關用傳制度”,此舉措有利于國家商品的流通與各地的經濟聯系。在此文帝還對秦代的重大刑法制,亦做出了改革,并下詔廢除黥、劓、刖三種酷刑改用笞刑(鞭打)代替,遂維護了人心安定與良好的社會秩序,其文景盛世的治理即在于此。
 
                      國際儒學聯合會
 
                                               頒發證書獲得者孟巍堅
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